Die heiligen Schriften der Hindus
Die śruti (= die auf phonischem Wege übermittelte Offenbarung) oder der Veda

Sie besteht aus vier Veden:
Rig-Veda (Veda der Strophen zum Lobpreis der Götter)
Yajur-Veda (V. der rituellen Formeln)
Sâma-Veda (V. der Lieder und Melodien)
Der Atharva-Veda (V. von Atharvan)
Jeder der vier Veden umfasst wiederum:
Eine grundlegende Sammlung, die Samhitâ (meist in Versen), die Mantras genannt werden, wenn sie für Rituale verwendet werden.
Eine Erklärung in Prosa: die Brâhmanas
Eine weitere Reihe mit eher esoterischem Charakter: die Âranyakas
Spekulative Abhandlungen: die Upanishaden

Die Samhitâ-s
Die Rig-veda-samhitâ ist die grundlegende Sammlung, von der die anderen abgeleitet sind. Sie umfasst 1028 Hymnen, die in 10462 Strophen unterteilt sind, wobei die erste Hymne Agni, dem Schutzpatron des Rig-Veda, gewidmet ist. Der Stellenwert der Hymnen des RVS ist vergleichbar mit dem der Psalmen in der christlichen Liturgie. Sie stellen einen poetischen Schatz dar, aus dem man schöpft, um Gebete oder liturgische Rezitationen zu den verschiedensten Anlässen zu finden (siehe auch hier)
Das Sâma-veda-samhitâ besteht hauptsächlich aus Strophen, die aus dem RVS entnommen und für die gesungene Rezitation angepasst wurden. Es ist das Kirchenlied mit musikalischen Notationen und Melodieangaben (siehe auch hier)
Der Yajur-veda-samhitâ umfasst Formeln in gemischten Versen und Prosa, die direkt dem Gottesdienst zugeordnet und in der Reihenfolge angeordnet sind, in der sie bei den Zeremonien verwendet werden.Es ist die Liturgie (siehe auch hier)
Das Atharva-veda-samhitâ enthält magische Zaubersprüche für ein langes Leben, gegen Krankheit, dämonische Besessenheit, um die Liebe anderer Menschen oder Reichtum zu gewinnen.

Die Bhagavad-gita besteht aus einem Dialog zwischen Sri Krsna, Gott, der Höchsten Person, und Arjuna, Seinem Geweihten, engen Freund und Schüler. Arjuna befragt Krsna, der ihm daraufhin die Wissenschaft der spirituellen Verwirklichung darlegt.
Die Bhagavad-gita ist Teil des Mahabharata, das Srila Vyasadeva, der Avatara-Schriftsteller, zusammenstellte. Er erschien vor 5000 Jahren wie Sri Krsna auf der Erde, um durch die Niederschrift der vedischen Weisheit den zukünftigen Generationen Gutes zu tun.
Universell anerkannt als das Juwel der spirituellen Weisheit Indiens.
Das Vedānta definiert die Natur der Existenz und lehrt, dass das Selbst (ātman) von derselben Natur ist wie Brahman, die undifferenzierte letzte Wirklichkeit. Die Wahrnehmung dieser Realität ist im Menschen durch falsches Wissen (viparyaya) über sich selbst und die Welt getrübt, was ihn daran hindert, die Fülle der Einheit zu erleben. In den Upaniṣad wird das reine Bewusstsein, genannt Brahman (das universelle Selbst), als das Substrat des Universums dargestellt, aus dem die Welt und auch das individualisierte Bewusstsein (ahaṃkāra) hervorgehen. Doch all diese Formen sind laut Vedānta nur illusionäre Erscheinungen, weil nur Brahman in Wirklichkeit existiert. Die ganze Welt ist nicht das, was sie zu sein scheint: Sie hat keine unabhängige Existenz, sie ist die Manifestation einer letzten Realität, sie ist bloßer Schein und entsteht durch das Spiel von māyā, der Brahman innewohnenden Schöpferkraft.
Auf diesen letzten Aspekt legt der Advaita Vedānta, der eine der repräsentativsten Schulen des Vedānta heute ist, besonderen Wert (Ādi Śaṅkara, 800 n. Chr.). Sie war es, die das Konzept der Nicht-Dualität, wie es sich in der ganzen Welt und hauptsächlich im Westen verbreitet hat, ins Leben gerufen hat. Von Shankara4 wird gesagt, dass er viele indische Denker wie Sri Aurobindo, Tagore, Osho, Ramana Maharshi und viele ausländische Wissenschaftler wie Schrödinger und Einstein beeinflusst hat.
Die anderen Schulen des Vedānta sind: Viśiṣṭādvaita von Rāmānuja, Dvaitādvaita[ von Nimbarka, Dvaia von Madhva, Śuddhādvaita von Vallabha Acharya, Bhedābheda von Bhāskara.
Man kann diesen Weg des absoluten Wissens, der in den Upaniṣad gelehrt wird, in diesen drei Aussagen zusammenfassen:
nur brahman ist real ( brahma satyam )
die Welt ist illusorisch (jagan mithyā)
das Individuum ist nicht verschieden von Brahman (jîvo brahmaiva nāparah).
Der Schüler muss durch direkte Erfahrung erkennen, dass das Selbst in ihm nicht von Brahman verschieden ist: Der Ātman ist Brahman, was dazu führt, dass er die Gegenwart von Brahman in allem wahrnimmt.
Es ist der Meister (guru), der dem Schüler hilft, seine ewige Natur zu erkennen, indem er ihm die Lehre vermittelt, die in der großen Aussage zusammengefasst ist:
Tat tvam asi : "Du bist Dies".
Nachdem der Schüler die Lehre erhalten hat, muss er selbst nachdenken, und er muss auch über das Selbst meditieren. Die Kontemplation über die Botschaft der Schriften ist eine Unterstützung für diese Meditation, wie zum Beispiel dieses Mantra, das unsere göttliche Natur voller Glückseligkeit bekräftigt:
So'ham: "Ich bin Er".
Für den Advaita Vedānta ist das Universum eine einzige Einheit, eine miteinander verbundene Totalität. Die Unterscheidungen zwischen Objekten resultieren aus der Unwissenheit über die wahre Natur der Wirklichkeit, die mit Brahman identisch ist und Zeit und Raum übersteigt. In diesem Zustand der Unwissenheit ist das Individuum in den Illusionen der Welt gefangen und entgeht nicht den aufeinanderfolgenden Reinkarnationen, die das Ergebnis seines Karmas sind.