As escrituras sagradas hindus
O śruti (= revelação transmitida por voz) ou o Veda

Ele é composto por 4 Vedas:
O Rig-Veda (Veda de estrofes em louvor aos deuses)
O Yajur-Veda (V. de fórmulas rituais)
O Sâma-Veda (V. de canções e melodias)
Atharva-Veda (V. de Atharvan)
Cada um dos quatro Vedas contém, por sua vez:
Uma coleção básica, o samhitâ (em sua maioria em verso), chamada de mantras quando são atribuídos a ritos.
Uma explicação em prosa: os Brâhmanas
Outra série de natureza mais esotérica: os Âranyakas
Tratados especulativos: os Upanishads

Os Samhitâ-s
O Rig-veda-samhitâ é a coleção básica da qual as outras são derivadas. Ela compreende 1.028 hinos divididos em 1.462 estrofes, a primeira das quais é dedicada a Agni, santo padroeiro do Rig-Veda. O lugar dos hinos no RVS é comparável ao dos Salmos na liturgia cristã. Eles constituem um tesouro poético do qual podem ser extraídas orações e recitações litúrgicas para uma ampla variedade de ocasiões (veja também aqui)
O Sâma-veda-samhitâ consiste principalmente de estrofes retiradas do RVS e adaptadas para recitação cantada. É um cântico com notações musicais e indicações de melodias (veja também aqui)
O Yajur-veda-samhitâ agrupa fórmulas em verso e prosa, diretamente atribuídas à adoração e organizadas na ordem em que são usadas nas cerimônias (consulte também aqui)
O Atharva-veda-samhitâ contém encantos mágicos para vida longa, contra doenças, possessão demoníaca, para conquistar o amor dos outros ou riqueza.

O Bhagavad-gita consiste em um diálogo entre Sri Krsna, Deus, a Pessoa Suprema, e Arjuna, Seu devoto, amigo íntimo e discípulo. Arjuna questiona Krsna, que responde explicando a ciência da realização espiritual.
O Bhagavad-gita faz parte do Mahabharata, compilado por Srila Vyasadeva, o avatara-escritor, que apareceu na Terra há 5.000 anos, como Sri Krsna, para beneficiar as gerações futuras ao escrever a sabedoria védica.
Universalmente reconhecido como a joia da sabedoria espiritual da Índia.
O Vedānta define a natureza da Existência, ensinando que o Ser (ātman) é da mesma natureza que Brahman, a Realidade última e indiferenciada. A percepção dessa realidade é obscurecida no homem pelo conhecimento errôneo (viparyaya) sobre si mesmo e sobre o mundo, o que o impede de experimentar a plenitude da unidade. No Upaniṣad, a Consciência pura, chamada Brahman (o Ser universal), é apresentada como o substrato do universo, do qual surgem o mundo e também a consciência individualizada (ahaṃkāra). Mas todas essas formas, de acordo com o Vedānta, são apenas aparências ilusórias, porque somente o Brahman existe na realidade. O mundo inteiro não é o que parece: ele não tem existência independente, é a manifestação de uma realidade última, é uma mera aparência e surge por meio do jogo de māyā, o poder criativo inerente ao Brahman.
É nesse último aspecto que o Advaita Vedānta, que é uma das escolas mais representativas do Vedānta atualmente, dá ênfase especial (Ādi Śaṅkara, 800 d.C.). É isso que está na origem do conceito de não dualidade, que se espalhou pelo mundo e principalmente no Ocidente. Diz-se que Shankara4 influenciou muitos pensadores indianos, como Sri Aurobindo, Tagore, Osho, Ramana Maharshi e muitos cientistas estrangeiros, como Schrödinger e Einstein.
As outras escolas de Vedānta são: Viśiṣṭādvaita de Rāmānuja, Dvaitādvaita[ de Nimbarka, Dvaia de Madhva, Śuddhādvaita de Vallabha Acharya, Bhedābheda de Bhāskara.
Esse caminho do conhecimento absoluto ensinado nos Upaniṣads pode ser resumido por essas três afirmações:
somente o brahman é real ( brahma satyam )
o mundo é ilusório (jagan mithyā)
o indivíduo não é diferente do brahman (jîvo brahmaiva nāparah).
O estudante deve compreender que o Ser dentro dele não é diferente de brahman, por meio da experiência direta: o Ātman é brahman, o que o leva a perceber a presença de brahman em tudo.
É o mestre (guru) que ajuda o aluno a perceber sua natureza eterna, transmitindo o ensinamento, resumido nesta grande declaração:
Tat tvam asi : "Você é Aquilo".
Depois de receber o ensinamento, o aluno deve refletir por si mesmo e também deve meditar sobre o Ser. A contemplação da mensagem das Escrituras é um suporte para essa meditação, como este mantra, por exemplo, que afirma nossa natureza divina e plena de bem-aventurança:
So'ham: "Eu sou Ele"
Para o Advaita Vedānta, o universo é uma entidade única, uma Totalidade interconectada. As distinções entre os objetos resultam da ignorância da verdadeira natureza da Realidade, idêntica ao brahman, que transcende o tempo e o espaço. Nesse estado de ignorância, o indivíduo é prisioneiro das ilusões do mundo e não pode escapar das sucessivas reencarnações, fruto de seu carma.