印度教圣典
śruti(=声传启示)或吠陀经

它包括 4 部吠陀经：
梨俱吠陀》（赞美诸神的吠陀偈颂）
雅祖尔吠陀经》（仪式公式吠陀经）
萨摩吠陀》（歌曲和旋律吠陀）
阿塔瓦吠陀》（《阿塔尔文吠陀）
四部吠陀依次包含
一个基本集，即 samhitâ（多为诗歌），在指定用于仪式时称为咒语。
散文解释：《婆罗门经
另一个更深奥的系列：《阿兰若经
推测性论文：奥义书

Samhitâ-s
梨俱吠陀赞美诗集》是一部基本诗集，其他诗集都是从这部诗集中衍生出来的。它包括 1028 首赞美诗，分为 10462 节，其中第一节献给梨俱吠陀的守护神阿格尼。赞美诗在《梨俱吠陀经》中的地位相当于《诗篇》在基督教礼仪中的地位。它们构成了一个诗歌宝库，可为各种场合提供礼仪祷文和朗诵（另见此处）。
Sâma-veda-samhitâ》主要由摘自《RVS》的诗句组成，并被改编为唱诵诗歌。这是一部带有音乐符号和旋律指示的颂歌（另见此处）。
Yajur-veda-samhitâ 将直接用于崇拜的诗歌和散文形式的公式组合在一起，并按照仪式中使用的顺序排列（另见此处）。
Atharva-veda-samhitâ 包含长寿、预防疾病、恶魔附身、赢得他人的爱或财富的魔法咒语。

薄伽梵歌》由至高无上的神--斯里-克尔须那与他的信徒、密友和弟子--阿周那之间的对话组成。阿周那向克尔须那提问，而克尔须那则解释了精神实现的科学。
薄伽梵歌》是《摩诃婆罗多》的一部分，由阿瓦塔拉作家斯里拉-维亚萨德瓦（Srila Vyasadeva）编纂，他在 5000 年前出现在地球上，就像斯里-克尔须那一样，通过写下吠陀智慧来造福后世。
被公认为印度精神智慧的瑰宝。
吠陀经》定义了存在的本质，教导人们 "自我"（ātman）与 "梵"--无差别的终极实在--具有相同的性质。人类对这一实相的感知被关于自身和世界的错误知识（viparyaya）所遮蔽，使其无法体验完整的统一性。在《奥义书》中，被称为梵（宇宙自性）的纯粹意识被视为宇宙的基质，世界和个体化意识（ahaṃkāra）都由此产生。但根据《吠陀》，所有这些形式都只是虚幻的表象，因为现实中只有婆罗门存在。整个世界并不像它看起来的那样：它没有独立的存在，它是终极实在的显现，它只是一种表象，它是通过 "摩耶"（婆罗门内在的创造力）的作用而产生的。
当今最具代表性的吠陀学派之一--阿婆达吠陀学派（Advaita Vedānta）--特别强调的正是这最后一个方面（Ādi Śaṅkara，公元 800 年）。据说，商羯罗4 影响了许多印度思想家，如斯里-奥罗宾多、泰戈尔、奥修、拉玛那-马哈希以及许多外国科学家，如薛定谔和爱因斯坦。
其他唯识学派包括罗摩努迦（Rāmānuja）的唯识学派、宁巴卡（Nimbarka）的唯识学派、马德瓦（Madhva）的唯识学派、瓦拉巴-阿查里耶（Vallabha Acharya）的圣训导学派（Śuddhādvaita）、巴斯卡拉（Bhāskara）的唯识学派（Bhedābheda）。
奥义书中教导的绝对知识之路可以用以下三句话来概括：
只有梵是真实的（Brahma Satyam）
世界是虚幻的（jagan mithyā）
个人与梵无异（jîvo brahmaiva nāparah）。
学生必须通过直接经验认识到他内心的自我与梵并无不同："我 "就是梵，这使他感知到梵存在于万事万物之中。
正是上师（大师）通过传授教诲帮助学生认识到自己的永恒本性，这就是这一伟大论断的精髓所在：
Tat tvam asi ："你就是那个"。
在接受了教导之后，学生必须自己反思，他还必须对自我进行冥想。对经文信息的思考是这种冥想的支持，比如这个咒语，它肯定了我们的神性，充满了幸福：
苏哈姆："我就是他"
在吠檀多（Advaita Vedānta）看来，宇宙是一个单一的实体，是一个相互联系的整体。物体之间的区别源于对超越时空的梵的真实本质的无知。在这种无知的状态下，个人成为世界幻象的俘虏，无法摆脱轮回，这是他的业力所造成的结果。