道教和道德经

道藏王》是一部跨越时代和世纪的鼓舞人心的作品，它阐述了道教的原则，忠实于 "老子 "的思想。
传说中，老子是一位朝廷档案管理员，生活在公元前 570-490 年，他反抗政府的许多腐败和弊端，流亡国外。

在边境，他答应了一名卫兵的请求，将他的思想基础抄录下来，以造福人类。就这样，大师创作了《道德经》，其中的诗句和箴言表达了道和德的原则。
道，又称路径或道路，是道教的根本基础。它具有普遍性、永恒性、不确定性和无限性，"我们想给它起的名字并不是它应有的名字"。
它是万物的统一体和基本秩序，"对于宇宙而言，就像溪流和山谷对于江河和大海一样"。
道是众生和万物的本源，是它们的本质；它是永恒变化的宇宙，是无常的，永远处于运动之中。
它由内在的阴阳力量和存在于每种元素中的生命气息（气）组成，代表着万物的中心和原始纯粹性。
道 "就像一个圆，由天地构成，人与自然将两者联系在一起。
它代表着至高无上的和谐，其中不存在限制和二元对立。
因此，作为 "道 "一部分的万事万物都是相辅相成的：善与恶是统一的，"有与无相生，声与音相和，前与后相随"；
它们不是对立的，而是相生相克的。

无为
无为（wu hsü）是道教的基本原则。它类似于虚空，是无限可能性的创造性源泉。因此，"道如器皿，用之不盈"。
虚空是万物的本源，万物必然需要虚空来创造，因为 "有生于无"。另一方面，"满 "是有限的、确定的，是后天形成的，停留在表面，而 "空 "则代表了元素的先天性和原始性。
因此，"不存在 "是不确定的，是一种实践，它使我们能够再次到达自身的中心，摆脱扭曲我们感知的理性主义和知识，使我们更接近 "道"--生命的本源。
"道生一，一生二，二生三，三生万物"，所以智者欣赏枯燥，因为枯燥使他接触到不确定的、去除了矫揉造作的东西。
这样，我们就摆脱了局限和束缚，回到了我们的本真，"回到了新生婴儿的柔软"，所有的潜能都提供给了他，所有的可能性都借给了他。

要践行 "无为 "原则，我们需要专注于自身，理清我们的思想，因为我们的思想受到我们的意识和环境的编程和影响。我们需要远离一切物质和多余的东西，因为 "圣人不囤积居奇；奉献他人，充实自己"。
我们必须听从自己的直觉，而不是被塑造和决定的理性思维。智者 "忽略自我，（自我是被决定的）而自我得以保存"。
因此，他必须远离他的知识、恐惧和由自我引起的欲望，这些都会扭曲他的感知，使他偏离 "道"。因此，知识是相对而言的，"因为知之为知之，不知为不知"。
"潜心读书者日增，潜心悟道者日减"。
这样，知识填补了我们内心的空虚，同时也限制了我们。道，通过无为和无为，通过无欲，使我们能够通过减少我们内心的充实感来实现我们的伟大。
无为
无为（无为）也是老子思想的重要内容。行动的前提是行动的意愿和目标，因此会受到坚定思想的阻碍。即使是视觉，也会因为局限于表面而被扭曲，无法看到生命和事物的本质；"故大者，执深而不执浅"。

无为包括行动的自发性，不需要预期或反思。从理智中解脱出来，就表明我们已经准备好接受任何不需要预料的事物。圣人 "知而不游，明而不观，成而不作"；
他 "不做任何伟大的事，从而完善自己的伟大"。他无私奉献，乐于接受。
他努力与自然融为一体，感受自然的本质。以大自然为例，行动是自发的，行动必须真实，必须与内心的直觉相协调。必须保持人类行为与自然之间的平衡，并通过实践 "无为而无不为"。
道教的目的
修炼太极、五行和无为的目的是通过合乎道的行为达到至高的和谐，回归道的原始统一；"合众光（德），同众尘（弊），是谓至性"。
完美的和谐和对道的回归可以用超越万物的宇宙共鸣来象征。在 "道 "的核心，这些共振是和谐的，使宇宙万物同频共振。
总共振可以比作两把琵琶，一把琵琶的琴弦会振动另一把琵琶的琴弦，产生一种无差别的声音，将人类和自然统一起来。

八仙过海

八仙过海
从船尾顺时针方向
何仙姑、韩湘子、蓝采和、李铁拐、吕洞宾、钟离权、曹国舅和（骑驴的）张果老
吕洞宾和钟离权通常被认为是这一群体的领袖。另一位道教隐士刘海（??）或刘海蟾（???）有时在江西取代张果老，在台湾取代蓝采和。
1/ 曹国舅，宋朝皇帝的叔叔，身着朝服，手持玉牌（其贵族的徽章）或双节棍；他是演员的保护神。
2/韩湘子，文学家韩愈的侄子，手持笛子，是音乐家的守护神
3/何仙姑，手持莲花。
4/蓝采和，古怪的乞丐，身着蓝袍，只穿一只鞋，背着花篮。
5/吕洞宾，道教炼丹师，手持宝剑，好像在纠正错误。
6/Tieguai Li à la canne de fer（拄着铁拐杖的李），一个经常喝醉的跛子，手持拐杖和装有酒的酒壶。
7/Zhang Guolao（张果老），道教大师，常被描绘成骑在白驴上，手持玉壶（打击乐器）的人；他是画家和书法家的守护神。
8/ 钟离权或汉钟离（？