yogas Sutras de Patanjali




Extracto versos 1-20


Samadhi Estados superconscientes y cómo experimentarlos


1. Ahora comienza la instrucción en yoga, de acuerdo con la tradición establecida. La palabra ahora indica un momento propicio para que esta información sea enseñada a buscadores sinceros de la verdad que sean receptivos al aprendizaje.


En este texto, yoga significa normalmente samadhi: la unión completa de la atención y la conciencia con un objeto de contemplación. El samadhi supraconsciente es superior a los estados de conciencia ordinarios, confusos y fragmentados. La referencia a una tradición establecida indica que lo que se describe es un conocimiento útil que ya conocían otros.


2. El samadhi se experimenta cuando las fluctuaciones y cambios en la conciencia del meditador se reducen y pacifican.


Este sutra describe los medios específicos por los que se ha de alcanzar el objetivo último de la práctica. El samadhi tiene lugar cuando los movimientos y cambios (vrittis) de la conciencia individual (chitta) se debilitan, pacifican y adormecen (nirodha).


3. El vidente permanece entonces conscientemente en su propia naturaleza [esencia]


El vidente es la identidad propia del meditador que percibe lo observado o experimentado. Cuando cesan los cambios y transformaciones ondulatorios que se producen en la mente y la conciencia, domina la realización del Ser (la experiencia consciente acompañada del conocimiento de la propia esencia como ser).


4. Otras veces, la persona tiende a identificarse con los cambios y transformaciones que se producen en la mente y la conciencia.


Un meditador puede disfrutar de un claro estado de superconciencia mientras la atención está interiorizada, y aún así sentirse atraído e identificado con las influencias cambiantes que surgen en la mente y la conciencia tras la práctica de la meditación.
Cuando la autorrealización es estable, los contenidos de la mente y la conciencia pueden verse objetivamente.


5. Los cambios mentales son quíntuples. Pueden causar dolor o placer dependiendo de las circunstancias imperantes que permiten que sus efectos se actualicen.


Pueden tener el potencial de causar dolor, ser impuros y restrictivos; o pueden no causar dolor, ser puros y no interferir con nuestros poderes de percepción o nuestras facultades.


6. Los cinco tipos de transformaciones que alteran la mente y la conciencia son: 1) los procesos que tienen lugar cuando se adquiere un conocimiento válido; 2) la ilusión; 3) las falsas creencias; 4) el sueño; 5) la memoria.


Estas transformaciones se describen en los sutras siguientes.


7. Las tres formas de adquirir conocimiento válido son la percepción directa, la inferencia como resultado de la observación y el aprendizaje de otros que tienen conocimiento.


La percepción directa es el resultado del conocimiento inmediato de lo que se observa. Cuando se analizan circunstancias o conceptos y utilizamos nuestro poder de razonamiento para determinar qué es cierto, lo que creemos que es cierto debe examinarse y verificarse cuidadosamente. Aprender de otras personas instruidas es una forma conveniente de adquirir conocimientos fiables. Para una persona decidida en el camino espiritual, un gurú instruido puede ser útil. Si no se dispone de tal maestro, se puede adquirir un conocimiento útil a través de la percepción directa, resultante de la indagación intelectual, la percepción intuitiva o la experiencia personal.


8. Las ilusiones son percepciones erróneas.


La percepción incorrecta o incompleta de lo que se observa da lugar a ilusiones que pueden retenerse en la mente como información falsa que interfiere con el pensamiento racional.
El principal obstáculo para la realización del Ser es un sentido imperfecto de la propia identidad. Cuando se corrige este error, la conciencia del buscador de la verdad recupera su plenitud sin demora. El objetivo último de la práctica espiritual correcta es ver a través del sentido ilusorio del yo y trascenderlo.


9. Las creencias falsas son conceptos mentales erróneos. Las alucinaciones y las fantasías son percepciones totalmente subjetivas que no tienen base en la realidad.


Las ideas y creencias erróneas nublan y distorsionan la conciencia, interfieren con el pensamiento racional, obstaculizan los esfuerzos por saber qué es verdad y pueden conducir a un comportamiento imprudente e impredecible.
Las alucinaciones son fenómenos producidos por la mente y el cerebro que pueden manifestarse en forma de voces mentales o audibles que parecen reales, visiones u otras distorsiones de la percepción.


Las fantasías se producen cuando la atención y la imaginación no están bajo control.


El buscador de la verdad debe evitar las falsas creencias, las alucinaciones y las fantasías cultivando la salud psíquica, estando dispuesto a confrontar y discernir lo que es verdad, adhiriéndose a un régimen significativo de actividad contrarrestado por interludios de descanso y ocio saludable, y alimentando la conciencia espiritual.


10. El sueño es una modificación del poder de la cognición.


Los poderes de la cognición (percepción que da conocimiento) suelen limitarse cuando dormimos para permitir que el cuerpo se restaure y que la mente organice la información recién adquirida. A medida que nos volvemos más conscientes espiritualmente, podemos tener un sueño superconsciente en lugar de identificarnos con estados subconscientes o inconscientes.


11. Los recuerdos son impresiones mentales de percepciones anteriores.


Todas las percepciones dejan impresiones en la mente que pueden ser despertadas (traídas a la conciencia despierta) y tener influencia incluso cuando no somos conscientes de ellas. Los recuerdos influyentes acumulados durante un periodo de tiempo conllevan una condición kármica (potencialmente activa). Si permitimos que influyan, sus efectos pueden ser constructivos y mejorar nuestra existencia o, por el contrario, restrictivos y abrumadores. Si sus efectos son constructivos y mejoran la existencia de acuerdo con nuestros objetivos principales, se puede permitir que sean influyentes. En el sutra siguiente se describe cómo eliminar para siempre las causas de las influencias subconscientes abrumadoras.


12. Las influencias abrumadoras de las impresiones mentales deben ser disminuidas, debilitadas y eliminadas mediante la práctica de la meditación y el desapego frío.


Ambas disciplinas deben utilizarse adecuadamente.


13. La concentración alerta en un objeto elegido es meditación.


debido a nuestra inclinación natural a estar atentos a lo que se percibe, la forma más fácil de evitar ser influenciados por cambios mentales abrumadores es concentrarse en lo que es más valioso. Contemplar en meditación la esencia pura y consciente de nuestro ser y la realidad de Dios es el mayor valor.


14. La meditación se hace estable a través de la práctica dedicada y persistente.


A los meditadores principiantes se les suele aconsejar que se sienten durante veinte o treinta minutos para dar tiempo al cuerpo a relajarse, permitir que la mente se calme, que la atención se centre y que prevalezca un estado claro de mente y conciencia. El ardor devocional, junto con una firme resolución que dé fuerza y motivación, pronto permite al meditador establecerse firmemente en la práctica.


15. El desapego frío nos permite controlar las ansias, los apetitos y los impulsos instintivos.


El autocontrol es esencial para quien aspira a la autorrealización y a la realización de Dios. La observación objetiva, racional y sin emociones de nuestros pensamientos, sentimientos e inclinaciones nos permite verlos con desapego, tomar las decisiones correctas, vivir como realmente queremos y meditar con facilidad.
Tanto en la vida cotidiana como en la meditación, puede ser útil dejar de lado lo que no es esencial o importante. En la meditación, es aconsejable desprenderse de los pensamientos, sentimientos y percepciones subjetivos.


16. Un mayor desapego [y una práctica más fácil] es el resultado de la realización del Ser, que hace a la persona insensible a las influencias de las fuerzas cósmicas.


Las transformaciones y cambios que ocurren en la mente y la conciencia también pueden ser causados por influencias sutiles de fuerzas cósmicas gobernadas por los tres atributos fundamentales del Alma Cósmica.
Los nombres sánscritos de estos tres atributos son sattwa, rajas y tamas. Las influencias sattwa purifican la mente, aclaran la conciencia y potencian los poderes del intelecto y la intuición. Las influencias rajásicas estimulan y dan energía a la mente, las emociones y el cuerpo. Las influencias tamásicas oscurecen la conciencia, embotan la mente, perturban los poderes de la intuición y el intelecto, y dan lugar a pensamientos y sentimientos de indiferencia apática.
Cuando predominan las influencias sáttvicas durante la meditación, tendemos a estar inspirados y alerta, la concentración se enfoca más fácilmente y se pueden experimentar estados supraconscientes. Cuando no estamos en meditación, las influencias sáttvicas nos ayudan a adoptar un estilo de vida equilibrado y a ser optimistas y estar de buen humor.
Las influencias rajásicas despiertan emociones, agitan la mente y distraen fácilmente la atención. Las influencias tamásicas pueden provocar sentimientos de pesadez y una tendencia a la pasividad o a la semiinconsciencia. Es posible resistir y disminuir estas influencias concentrándose con una intención inspirada y una devoción ferviente hasta que se experimente un estado de superconsciencia
estado de superconsciencia.


17. A medida que las fluctuaciones de la conciencia pierden su influencia, la persona puede experimentar samadhi acompañado de pensamientos sutiles, conocimiento parcial del Ser y percepciones de la belleza.


Se trata de una etapa preliminar durante la cual están presentes diversas percepciones, incluidos pensamientos y sentimientos aleatorios que pueden ser sutiles. Aunque este samâdhi puede ir acompañado de percepciones agradables, tiene características cambiantes y está influido por fuerzas cósmicas reguladas por las gunas. Aunque puede proporcionar realizaciones útiles y percepciones de posibilidades aún por realizar, no libera nuestra conciencia. No debe considerarse como el logro último, ni debe permitirse que cause apegos a sentimientos o percepciones sutiles.


Las cuatro etapas preliminares del samadhi que pueden experimentarse son:


1. La etapa comparativa con pensamientos, ideas, recuerdos y sentimientos que producen placer o disfrute. Una persona puede tender a comparar sus percepciones con percepciones meditativas anteriores o con lo que otros han dicho sobre estados superconscientes.


2. La etapa no comparativa sin recuerdos o ideas que interfieran con la concentración contemplativa. La atención y la conciencia están tan absortas en el objeto de contemplación que cualquier sentido de diferencia o disimilitud está ausente.


3. La etapa reflexiva examina las esencias o atributos sutiles de lo que se contempla, con presencia de sentimientos o emociones. Una persona puede explorar los aspectos sutiles de la mente, el intelecto, el ego, los procesos de manifestación cósmica o las realidades superiores.


4. La etapa del conocimiento revela espontáneamente las esencias sutiles y los aspectos de la conciencia se comprenden directamente. Lo que antes era meramente observado se refleja inequívocamente en la conciencia del meditador.
Más allá de estas etapas se encuentra la realización pura de la unidad sin el apoyo de un objeto de percepción. Cuando esta realización es perfecta y permanente, persiste después de la práctica de la meditación en el curso de las actividades ordinarias. La realización constante del Ser y de Dios culmina en la liberación de la conciencia.


18. El otro samadhi [superior] deja impresiones constructivas en la mente.


Las influencias de las impresiones superconscientes constructivas resisten a los condicionamientos subconscientes vinculantes que han sido impresos en la mente por la experiencia ordinaria, y los debilitan, neutralizan y disuelven a todos.


19.Desde el samadhi sin conocimiento completo, una persona puede progresar a estados más sutiles de samadhi, o encontrarse envuelta en las características más groseras de la naturaleza y sus acciones.


Cuando la realización del Ser no es perfecta, aunque no se observen los pensamientos y otros objetos de percepción, un meditador puede seguir preocupado por examinar las características sutiles de la naturaleza. Desde este nivel, una persona puede trascender todos los objetos de percepción o involucrarse en ellos.


20. El samadhi superior está precedido por el esfuerzo disciplinado, la práctica meditativa concienzuda, la conciencia, la memoria clara [de las percepciones sutiles anteriores], la fe inquebrantable y el desvelamiento y surgimiento del conocimiento innato.


El esfuerzo disciplinado y concentrado es esencial en el camino espiritual, y la práctica de la meditación debe ser concienzuda. La conciencia proporciona un conocimiento útil. Los recuerdos claros de las percepciones internas preexistentes apoyan nuestros esfuerzos actuales. La fe inquebrantable elimina la posibilidad de duda e indecisión sobre la práctica espiritual. El conocimiento innato se revela y emerge como resultado de la práctica correcta, las influencias superconscientes y la ocurrencia de despertares espontáneos del alma.
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Traducido al francés con la amable autorización de Roy Eugene Davis.

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