yogas Sutras de Patanjali




Extrato dos versículos 1 a 20


Samadhi Estados superconscientes e como vivenciá-los


1. Agora começa a instrução sobre ioga, de acordo com a tradição estabelecida. A palavra agora indica um momento propício para que essas informações sejam ensinadas aos buscadores sinceros da verdade que são receptivos ao aprendizado.


Nesse texto, ioga normalmente significa samadhi: a união completa da atenção e da consciência com um objeto de contemplação. O samadhi superconsciente é superior aos estados de consciência comuns, confusos e fragmentados. A referência a uma tradição estabelecida indica que o que está sendo descrito é um conhecimento útil que era conhecido por outros.


2. O samadhi é experimentado quando as flutuações e mudanças na consciência do meditador são reduzidas e pacificadas.


Esse sutra descreve os meios específicos pelos quais o objetivo final da prática deve ser alcançado. O samadhi ocorre quando os movimentos e as mudanças (vrittis) da consciência individual (chitta) são enfraquecidos, pacificados e adormecidos (nirodha).


3. O vidente então permanece conscientemente em sua própria natureza [essência]


O vidente é a Auto-identidade do meditador que percebe o que é observado ou experimentado. Quando as mudanças e transformações ondulatórias que ocorrem na mente e na consciência cessam, a realização do Ser (a experiência consciente acompanhada pelo conhecimento de sua essência como ser) domina.


4. Em outros momentos, a pessoa tende a se identificar com as mudanças e transformações que ocorrem na mente e na consciência.


Um meditador pode desfrutar de um estado claro de superconsciência enquanto a atenção é internalizada e, ainda assim, ser atraído e identificado com as influências mutáveis que surgem na mente e na consciência após a prática da meditação.
Quando a Autorrealização é estável, o conteúdo da mente e da consciência pode ser visto objetivamente.


5. As mudanças mentais são cinco. Elas podem causar dor ou prazer, dependendo das circunstâncias predominantes que permitem que seus efeitos se concretizem.


Elas podem ter o potencial de causar dor, ser impuras e restritivas; ou podem não causar dor, ser puras e não interferir em nossos poderes de percepção ou em nossas faculdades.


6. Os cinco tipos de transformações que alteram a mente e a consciência são: 1) os processos que ocorrem quando o conhecimento válido é adquirido; 2) ilusão; 3) falsas crenças; 4) sono; 5) memória.


Essas transformações são descritas nos seguintes sutras.


7. As três maneiras de adquirir conhecimento válido são a percepção direta, a inferência como resultado da observação e o aprendizado com outros que têm conhecimento.


A percepção direta resulta do conhecimento imediato do que é observado. Quando circunstâncias ou conceitos são analisados e usamos nossos poderes de raciocínio para determinar o que é verdadeiro, o que acreditamos ser verdadeiro deve ser cuidadosamente examinado e verificado. Aprender com outras pessoas instruídas é uma maneira conveniente de adquirir conhecimento confiável. Para uma pessoa determinada no caminho espiritual, um guru instruído pode ser útil. Se esse professor não estiver disponível, o conhecimento útil pode ser adquirido por meio da percepção direta, resultante de investigação intelectual, percepção intuitiva ou experiência pessoal.


8. As ilusões são percepções errôneas.


A percepção incorreta ou incompleta do que é observado dá origem a ilusões que podem ser retidas na mente como informações falsas que interferem no pensamento racional.
O principal obstáculo para a realização do Self é um senso imperfeito da própria identidade. Quando esse erro é corrigido, a consciência do buscador da verdade é restaurada à totalidade sem demora. O objetivo final da prática espiritual correta é enxergar e transcender o senso ilusório do eu.


9. As falsas crenças são conceitos mentais errôneos. As alucinações e fantasias são percepções totalmente subjetivas que não têm base na realidade.


Ideias e crenças errôneas obscurecem e distorcem a consciência, interferem no pensamento racional, dificultam os esforços para saber o que é verdade e podem levar a um comportamento imprudente e imprevisível.
As alucinações são fenômenos produzidos pela mente e pelo cérebro que podem se manifestar na forma de vozes mentais ou audíveis que parecem reais, visões ou outras distorções de percepção.


As fantasias ocorrem quando a atenção e a imaginação não estão sob controle.


O buscador da verdade deve evitar falsas crenças, alucinações e fantasias cultivando a saúde psíquica, estando disposto a confrontar e discernir o que é verdadeiro, aderindo a um regime significativo de atividade contrabalançado por interlúdios de descanso e lazer saudável e nutrindo a consciência espiritual.


10. O sono é uma modificação do poder da cognição.


Os poderes da cognição (percepção que dá conhecimento) geralmente são limitados quando dormimos para permitir que o corpo se restaure e a mente organize as informações recém-adquiridas. À medida que nos tornamos mais conscientes espiritualmente, podemos ter um sono superconsciente em vez de nos identificarmos com estados subconscientes ou inconscientes.


11. As memórias são impressões mentais de percepções anteriores.


Todas as percepções deixam impressões na mente que podem ser despertadas (trazidas à consciência desperta) e têm influência mesmo quando não estamos cientes delas. As memórias influentes acumuladas durante um período de tempo carregam uma condição cármica (potencialmente ativa). Se permitirmos que elas sejam influentes, seus efeitos podem ser construtivos e melhorar nossa existência ou, ao contrário, restritivos e esmagadores. Se seus efeitos forem construtivos e melhorarem a existência de acordo com nossas metas principais, podemos permitir que sejam influentes. O sutra a seguir descreve como eliminar as causas das influências subconscientes avassaladoras para sempre.


12. As influências avassaladoras das impressões mentais devem ser diminuídas, enfraquecidas e eliminadas pela prática da meditação e do desapego frio.


Ambas as disciplinas devem ser usadas adequadamente.


13. A concentração alerta em um objeto escolhido é a meditação.


devido à nossa inclinação natural de estar atento ao que é percebido, a maneira mais fácil de evitar ser influenciado por mudanças mentais avassaladoras é concentrar-se no que é mais valioso. Contemplar em meditação a essência pura e consciente de nosso ser e a realidade de Deus é o maior valor.


14. A meditação se torna estável por meio da prática dedicada e persistente.


Os meditadores iniciantes geralmente são aconselhados a se sentar por vinte ou trinta minutos para dar ao corpo tempo para relaxar, permitir que a mente se acalme, que a atenção se concentre e que prevaleça um estado claro de mente e consciência. O ardor devocional, juntamente com uma firme determinação que dá força e motivação, logo permite que o meditador se estabeleça firmemente na prática.


15. O desapego frio nos permite controlar os desejos, os apetites e os impulsos instintivos.


O autocontrole é essencial para alguém que aspira à autorrealização e à realização de Deus. A observação objetiva, racional e não emocional de nossos pensamentos, sentimentos e inclinações nos permite vê-los com desapego, fazer as escolhas certas, viver como realmente queremos e meditar com facilidade.
Na vida cotidiana, assim como na meditação, pode ser útil deixar de lado o que não é essencial ou importante. Na meditação, é aconselhável deixar de lado os pensamentos, sentimentos e percepções subjetivos.


16. Um maior desapego [e uma prática mais fácil] resulta da realização do Self, o que torna a pessoa insensível às influências das forças cósmicas.


As transformações e mudanças que ocorrem na mente e na consciência também podem ser causadas por influências sutis de forças cósmicas governadas pelos três atributos fundamentais da Alma Cósmica.
Os nomes em sânscrito para esses três atributos são sattwa, rajas e tamas. As influências de sattwa purificam a mente, esclarecem a consciência e aumentam os poderes do intelecto e da intuição. As influências rajásicas estimulam e energizam a mente, as emoções e o corpo. As influências tamásicas obscurecem a consciência, embotam a mente, perturbam os poderes da intuição e do intelecto e dão origem a pensamentos e sentimentos de indiferença apática.
Quando as influências sátvicas predominam durante a meditação, tendemos a nos sentir inspirados e alertas, a concentração é mais facilmente focalizada e estados superconscientes podem ser experimentados. Quando não estamos meditando, as influências sátvicas nos ajudam a adotar um estilo de vida equilibrado e a ser otimistas e bem-humorados.
As influências rajásicas despertam emoções, agitam a mente e distraem facilmente a atenção. As influências tamásicas podem causar sentimentos de peso e uma tendência a ser passivo ou semiconsciente. É possível resistir e diminuir essas influências concentrando-se com intenção inspirada e devoção fervorosa até que um estado superconsciente seja experimentado
o estado de superconsciência é experimentado.


17. À medida que as flutuações da consciência perdem sua influência, a pessoa pode experimentar o samadhi, acompanhado de pensamentos sutis, conhecimento parcial do Ser e percepções de beleza.


Esse é um estágio preliminar durante o qual várias percepções estão presentes, incluindo pensamentos e sentimentos aleatórios que podem ser sutis. Embora esse samadhi possa ser acompanhado de percepções agradáveis, ele tem características mutáveis e é influenciado por forças cósmicas reguladas pelos gunas. Embora possa proporcionar realizações e percepções úteis de possibilidades ainda a serem realizadas, ele não libera nossa consciência. Não deve ser considerado como a realização definitiva, nem deve ser permitido que cause apegos a sentimentos ou percepções sutis.


Os quatro estágios preliminares do samadhi que podem ser experimentados são:


1. O estágio comparativo com pensamentos, ideias, memórias e sentimentos que dão prazer ou satisfação. A pessoa pode tender a comparar suas percepções com as percepções meditativas anteriores ou com o que os outros disseram sobre os estados supraconscientes.


2. O estágio não comparativo, sem memórias ou ideias que interfiram na concentração contemplativa. A atenção e a consciência estão tão absorvidas no objeto de contemplação que qualquer senso de diferença ou dissimilaridade está ausente.


3. O estágio reflexivo examina as essências ou os atributos sutis do que está sendo contemplado, com a presença de sentimentos ou emoções. Uma pessoa pode explorar os aspectos sutis da mente, do intelecto, do ego, dos processos de manifestação cósmica ou das realidades superiores.


4. O estágio de conhecimento revela espontaneamente as essências sutis e os aspectos da consciência são compreendidos diretamente. O que antes era apenas observado é refletido de forma inequívoca na consciência do meditador.
Além desses estágios, encontra-se a pura realização da unidade sem o apoio de um objeto de percepção. Quando essa realização é perfeita e permanente, ela persiste após a prática da meditação no curso das atividades comuns. Uma realização constante do Ser e de Deus culmina na liberação da consciência.


18. O outro samadhi [superior] deixa impressões construtivas na mente.


As influências das impressões construtivas do supraconsciente resistem aos condicionamentos subconscientes que foram impressos na mente pela experiência comum e enfraquecem, neutralizam e dissolvem todos eles.


19.Do samadhi sem conhecimento completo, uma pessoa pode progredir para estados mais sutis de samadhi ou se ver envolvida nas características mais grosseiras da natureza e de suas ações.


Quando a realização do Ser não é perfeita, mesmo que os pensamentos e outros objetos de percepção não sejam observados, o meditador ainda pode se preocupar em examinar as características sutis da natureza. A partir desse nível, a pessoa pode transcender todos os objetos de percepção ou se envolver com eles.


20. O samadhi superior é precedido por esforço disciplinado, prática meditativa consciente, consciência, memória clara [de percepções sutis anteriores], fé inabalável e revelação e surgimento de conhecimento inato.


O esforço disciplinado e concentrado é essencial no caminho espiritual, e a prática da meditação deve ser consciente. A conscientização proporciona conhecimento útil. Memórias claras de percepções internas pré-existentes apóiam nossos esforços atuais. A fé inabalável elimina a possibilidade de dúvida e indecisão sobre a prática espiritual. O conhecimento inato é revelado e surge como resultado da prática correta, das influências supraconscientes e da ocorrência de despertares espontâneos da alma.
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Traduzido para o francês com a gentil permissão de Roy Eugene Davis.

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