-- Los Yogas Sutras de Patanjali --

 

 

- Extracto versos 1-20 -

 

 

Samadhi Los estados superconscientes y cómo experimentarlos

 

 

1. Ahora comienza la instrucción en yoga, de acuerdo con la tradición establecida. La palabra ahora indica un momento auspicioso para que esta información sea enseñada a los buscadores sinceros de la verdad que son receptivos al aprendizaje.

 

 

En este texto, yoga significa normalmente samadhi: "la unión completa" de la atención y la conciencia con un objeto de contemplación. El samadhi supraconsciente es superior a los estados de conciencia ordinarios, confusos y fragmentados. La referencia a una tradición establecida indica que lo que se describe es un conocimiento útil que era conocido por otros.

 

 

2. El samadhi se experimenta cuando las fluctuaciones y los cambios en la conciencia del meditador se reducen y pacifican.

 

 

Este sutra describe los medios específicos por los que se debe realizar el objetivo final de la práctica. El samadhi tiene lugar cuando los movimientos y cambios (vrittis) de la conciencia individual (chitta) se debilitan, se pacifican y se adormecen (nirodha).

 

 

3. El vidente entonces permanece conscientemente en su propia naturaleza [esencia].

 

 

El vidente es la autoidentidad del meditador que percibe lo que se observa o experimenta. Cuando cesan los cambios y transformaciones ondulantes que suelen producirse en la mente y la conciencia, prevalece la autorrealización (experiencia consciente con conocimiento de la propia esencia del ser).

 

 

4. En otras ocasiones, la persona tiende a identificarse con los cambios y transformaciones que se producen en la mente y la conciencia.

 

 

Un meditador puede disfrutar de un estado claro de superconciencia mientras la atención está interiorizada, y aún así ser atraído por - e identificado con - las influencias cambiantes que surgen en la mente y la conciencia después de la práctica de la meditación.

Cuando la autorrealización es estable, los contenidos de la mente y la conciencia pueden ser vistos objetivamente.

 

 

5. Los cambios mentales son cinco. Pueden causar dolor o placer dependiendo de las circunstancias que permiten que sus efectos se actualicen.

 

 

Pueden tener el potencial de causar dolor, ser impuros y restrictivos; o pueden no causar dolor, ser puros y no impedir el funcionamiento de nuestros poderes de percepción o facultades.

 

 

6. Los cinco tipos de transformaciones que alteran la mente y la conciencia son: 1) los procesos que tienen lugar cuando se adquiere un conocimiento válido; 2) la ilusión; 3) las falsas creencias; 4) el sueño; y 5) la memoria.

 

 

Estas transformaciones se describen en los siguientes sutras.

 

 

7. Las tres formas de adquirir conocimientos válidos son la percepción directa, la inferencia como resultado de la observación y el aprendizaje de otros que tienen conocimientos.

 

 

La percepción directa es el resultado del conocimiento inmediato de lo que se observa. Cuando se analizan las circunstancias o los conceptos y utilizamos nuestro poder de razonamiento para determinar lo que es cierto, lo que se piensa que es cierto debe ser examinado y verificado cuidadosamente. Aprender de otras personas con formación es una forma conveniente de adquirir conocimientos fiables. Para una persona decidida en el camino espiritual, un gurú educado puede ser útil. Si no se dispone de un maestro de este tipo, se puede adquirir un conocimiento útil a través de la percepción directa, resultante de la investigación intelectual, la percepción intuitiva o la experiencia personal.

 

 

8. Las ilusiones son percepciones erróneas.

 

 

La percepción errónea o incompleta de lo observado da lugar a ilusiones que pueden ser retenidas en la mente como información falsa que interfiere con el pensamiento racional.

El principal obstáculo para la autorrealización es un sentido imperfecto de la propia identidad. Cuando se corrige este error, la conciencia del buscador de la verdad se restablece sin demora. El objetivo final de la práctica espiritual correcta es ver a través y trascender el sentido ilusorio del yo. 

8. Las ilusiones son percepciones erróneas.

 

 

La percepción errónea o incompleta de lo que se observa da lugar a ilusiones que pueden ser retenidas en la mente como información falsa que interfiere con el pensamiento racional.

El principal obstáculo para la autorrealización es un sentido imperfecto de la propia identidad. Cuando se corrige este error, la conciencia del buscador de la verdad se restablece sin demora. El objetivo final de la práctica espiritual correcta es ver a través y trascender el sentido ilusorio del yo.

 

 

9. Las falsas creencias son conceptos mentales erróneos. Las alucinaciones y las fantasías son percepciones totalmente subjetivas que no se basan en nada existente.

 

 

Las ideas y creencias falsas nublan y distorsionan la conciencia, interfieren con el pensamiento racional, obstaculizan los esfuerzos por conocer la verdad y pueden conducir a un comportamiento imprudente e imprevisible.

Las alucinaciones son fenómenos producidos por la mente y el cerebro que pueden manifestarse como voces mentales o audibles que parecen reales, visiones u otras distorsiones de la percepción.

Las fantasías se producen cuando la atención y la imaginación no están bajo control.

El buscador de la verdad debe evitar las falsas creencias, las alucinaciones y las fantasías cultivando la salud psíquica, estando dispuesto a confrontar -y discernir- lo que es verdad, adhiriéndose a un régimen de actividad significativa contrarrestado por interludios de descanso y ocio saludable, y alimentando la conciencia espiritual.

 

 

10. El sueño es una modificación del poder de la cognición.

 

 

Las facultades de cognición (la percepción que da el conocimiento) suelen limitarse cuando dormimos para permitir que el cuerpo se restablezca y la mente organice la información recién adquirida. A medida que nos hacemos más conscientes espiritualmente, podemos tener un sueño superconsciente en lugar de identificarnos con estados subconscientes o inconscientes.

 

 

11. Los recuerdos son impresiones mentales de percepciones anteriores.

 

 

Todas las percepciones dejan impresiones en la mente que pueden ser despertadas (llevadas a la conciencia despierta) y tienen influencia incluso cuando no somos conscientes de ellas. Los recuerdos influyentes acumulados durante un periodo de tiempo conllevan una condición kármica (potencialmente actuante). Si se les permite influir, sus efectos pueden ser constructivos y mejorar la vida, o restrictivos y perjudiciales. Si sus efectos son constructivos y mejoran la existencia de acuerdo con nuestros objetivos principales, se puede permitir que sean influyentes. En el siguiente sutra se describe cómo eliminar para siempre las causas de las influencias prepotentes del subconsciente.

 

 

12. Las influencias abrumadoras de las impresiones mentales deben ser disminuidas, debilitadas y eliminadas por la práctica de la meditación y el frío desapego.

 

 

Ambas disciplinas deben utilizarse adecuadamente.

 

 

13. La concentración alerta en un objeto elegido es la meditación.

 

 

Debido a nuestra inclinación natural a estar atentos a lo que se percibe, la forma más fácil de evitar ser indiscriminado es

Debido a nuestra inclinación natural a estar atentos a lo que se percibe, la forma más fácil de evitar que nos influyan indebidamente los cambios mentales abrumadores es concentrarnos en lo más valioso. Contemplar en la meditación la esencia pura y consciente de nuestro ser y la realidad de Dios es el mayor valor.

14. La meditación se estabiliza a través de una práctica dedicada y persistente.

 

 

A los meditadores principiantes se les suele aconsejar que se sienten durante veinte o treinta minutos para que el cuerpo se relaje, la mente se calme, la atención se concentre y prevalezca un estado mental y de conciencia claros. El ardor devocional, junto con una firme resolución que da fuerza y motivación, pronto permite al meditador establecerse firmemente en su práctica.

 

 

15. El desapego frío nos permite controlar los antojos, los apetitos y los impulsos instintivos.

 

 

El autocontrol es esencial para quien aspira a la realización del Ser y de Dios. La observación objetiva, racional y sin emociones de nuestros pensamientos, sentimientos e inclinaciones nos permite verlos con desapego, tomar las decisiones correctas, vivir como realmente queremos y meditar con facilidad.

En la vida diaria, así como en la meditación, puede ser útil descartar lo que no es esencial o importante. En la meditación, es aconsejable dejar ir los pensamientos subjetivos, los sentimientos y las percepciones sin preocuparse por el mundo.

 

 

16. Un mayor desapego [y más fácil de practicar] resulta de la realización del Ser que hace a la persona insensible a las influencias de las fuerzas cósmicas.

 

 

Las transformaciones y los cambios que se producen en la mente y la conciencia también pueden ser causados por influencias sutiles de las fuerzas cósmicas reguladas por los tres atributos fundamentales del Alma Cósmica.

Los nombres sánscritos de estos tres atributos son sattwa, rajas y tamas. Las influencias de Sattwa purifican la mente, aclaran la conciencia y aumentan los poderes del intelecto y la intuición. Las influencias rajásicas estimulan y energizan la mente, las emociones y el cuerpo. Las influencias tamásicas oscurecen la conciencia, embotan la mente, perturban los poderes de la intuición y el intelecto, y dan lugar a pensamientos y sentimientos de indiferencia apática.

Cuando las influencias sáttvicas predominan durante la meditación, tendemos a estar inspirados y alerta, la concentración es más fácil de enfocar y se pueden experimentar estados superconscientes. Cuando no estamos en meditación, las influencias sáttvicas nos ayudan a llevar un estilo de vida equilibrado y a ser optimistas y estar de buen humor.

Las influencias rajásicas agitan las emociones, agitan la mente y distraen fácilmente la atención. Las influencias tamásicas pueden provocar sentimientos de pesadez y una tendencia a la pasividad o a la semiconsciencia. Estas influencias pueden ser resistidas y disminuidas concentrándose con una intención inspirada y una devoción ferviente hasta que se experimente un estado superconsciente.

se experimenta el estado superconsciente.

 

17. En cuanto las fluctuaciones de la conciencia pierden su influencia, la persona puede experimentar el samadhi acompañado de pensamientos sutiles, conocimiento parcial del Ser y percepciones de dicha.

 

 

Se trata de una etapa preliminar durante la cual se presentan diversas percepciones, incluyendo pensamientos y sentimientos aleatorios que pueden ser sutiles. Aunque este samadhi puede ir acompañado de percepciones agradables, tiene características cambiantes y está influenciado por las fuerzas cósmicas reguladas por las gunas. Aunque puede proporcionar realizaciones útiles y percepciones de posibilidades aún por realizar, no libera nuestra conciencia. No debe considerarse como el último logro, ni debe permitirse que cause apegos a sentimientos o percepciones sutiles.

 

 

Las cuatro etapas preliminares del samadhi que se pueden experimentar son:

 

 

1. La etapa comparativa - con pensamientos, ideas, recuerdos y sentimientos que dan placer o disfrute. Una persona puede tender a comparar sus percepciones con percepciones meditativas anteriores o con lo que otros han dicho sobre los estados superconscientes.

 

 

2. La etapa no comparativa - sin recuerdos ni ideas que interfieran con la concentración contemplativa. La atención y la conciencia están tan absortas en el objeto de contemplación que cualquier sentido de diferencia o desemejanza está ausente.

 

 

3. La etapa reflexiva - el examen de las esencias o atributos sutiles de lo que se contempla, con la presencia de sentimientos o emociones. Una persona puede explorar los aspectos sutiles de la mente, el intelecto, el ego, los procesos de manifestación cósmica o las realidades superiores.

 

 

4. La etapa del conocimiento revelado espontáneamente - las esencias sutiles y los aspectos de la conciencia se comprenden directamente. Lo que antes sólo se observaba se refleja sin falta en la conciencia del meditador.

Más allá de estas etapas está la realización pura de la unidad sin el apoyo de un objeto de percepción. Cuando esta realización es perfecta y permanente, continúa después de la práctica de la meditación en el curso de las actividades ordinarias. La realización constante del Ser y de Dios culmina en la liberación de la conciencia.

 

 

18. El otro samadhi [superior] deja impresiones constructivas en la mente.

 

 

Las influencias de las impresiones superconscientes constructivas resisten a los condicionamientos subconscientes vinculantes que han sido impresos en la mente por la experiencia ordinaria, y los debilitan, neutralizan y disuelven todos.

 

 

19. Desde el samadhi sin conocimiento completo, una persona puede progresar a estados más sutiles de samadhi, o puede encontrarse involucrada en las características más burdas de la naturaleza y sus acciones.

 

 

Cuando la realización del Ser no es perfecta, aunque no se observen los pensamientos y otros objetos de percepción, el meditador puede seguir inclinándose a preocuparse por examinar las características sutiles de la naturaleza. Desde este nivel, una persona puede trascender todos los objetos de percepción o involucrarse en ellos.

 

 

20. El samadhi superior está precedido por el esfuerzo disciplinado, la práctica meditativa consciente, la conciencia, la memoria clara [de las percepciones sutiles anteriores], la fe inquebrantable y el desvelamiento y la aparición del conocimiento innato.

 

 

El esfuerzo disciplinado y concentrado es esencial en el camino espiritual, y la práctica de la meditación debe ser concienzuda. La concienciación proporciona conocimientos útiles. Los recuerdos claros de las percepciones internas preexistentes apoyan nuestros esfuerzos actuales. La fe inquebrantable elimina la posibilidad de duda e indecisión sobre la práctica espiritual. El conocimiento innato se revela y emerge debido a la práctica correcta, a las influencias superconscientes y a la aparición de despertares espontáneos del alma.

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Traducido al francés con la amable autorización de Roy Eugene Davis.

 

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