As escrituras sagradas hindus
O śruti (= revelação transmitida por voz) ou o Veda

É composto por 4 Vedas:
O Rig-Veda (Veda de estrofes em louvor dos deuses)
O Yajur-Veda (V. de fórmulas rituais)
O Sâma-Veda (V. de canções e melodias)
O Atharva-Veda (V. de Atharvan)
Cada um dos quatro Vedas contém, por sua vez:
Uma coleção básica, os samhitâ (na sua maioria em verso), chamados mantras quando são atribuídos a ritos.
Uma explicação em prosa: os Brâhmanas
Outra série de carácter mais esotérico: os Âranyakas
Tratados especulativos: os Upanishads

Os Samhitâ-s
O Rig-veda-samhitâ é a coleção básica da qual derivam as outras. Compreende 1028 hinos divididos em 10462 estrofes, a primeira das quais é dedicada a Agni, o santo padroeiro do Rig-Veda. O lugar dos hinos no RVS é comparável ao dos Salmos na liturgia cristã. Constituem um tesouro poético do qual se podem extrair orações e recitações litúrgicas para uma grande variedade de ocasiões (ver também aqui)
O Sâma-veda-samhitâ consiste principalmente em estrofes retiradas do RVS e adaptadas para recitação cantada. É um cântico com notações musicais e indicações de melodias (ver também aqui)
O Yajur-veda-samhitâ agrupa fórmulas em verso e prosa, diretamente atribuídas ao culto e dispostas pela ordem em que são utilizadas nas cerimónias (ver também aqui)
O Atharva-veda-samhitâ contém encantos mágicos para uma vida longa, contra doenças, possessão demoníaca, para conquistar o amor dos outros ou riqueza.

O Bhagavad-gita consiste num diálogo entre Sri Krsna, Deus, a Pessoa Suprema, e Arjuna, o Seu devoto, amigo íntimo e discípulo. Arjuna questiona Krsna, que responde explicando a ciência da realização espiritual.
O Bhagavad-gita faz parte do Mahabharata, compilado por Srila Vyasadeva, o avatara-escritor, que apareceu na Terra há 5.000 anos, como Sri Krsna, para beneficiar as gerações futuras, escrevendo a sabedoria védica.
Universalmente reconhecido como a joia da sabedoria espiritual da Índia.
O Vedānta define a natureza da Existência, ensinando que o Ser (ātman) é da mesma natureza que Brahman, a Realidade última e indiferenciada. A perceção desta realidade é obscurecida no homem por conhecimentos erróneos (viparyaya) sobre si próprio e sobre o mundo, que o impedem de experimentar a plenitude da unidade. No Upaniṣad, a Consciência pura, chamada Brahman (o Ser universal), é apresentada como o substrato do universo, do qual surgem o mundo e também a consciência individualizada (ahaṃkāra). Mas todas estas formas, de acordo com o Vedānta, são apenas aparências ilusórias, porque só Brahman existe na realidade. O mundo inteiro não é o que parece: não tem existência independente, é a manifestação de uma realidade última, é uma mera aparência, e surge através do jogo de māyā, o poder criativo inerente a Brahman.
É neste último aspeto que o Advaita Vedānta, que é uma das escolas mais representativas do Vedānta atualmente, coloca uma ênfase particular (Ādi Śaṅkara, 800 d.C.) É isto que está na origem do conceito de Não-Dualidade, tal como se espalhou pelo mundo e principalmente no Ocidente. Diz-se que Shankara4 influenciou muitos pensadores indianos, como Sri Aurobindo, Tagore, Osho, Ramana Maharshi e muitos cientistas estrangeiros, como Schrödinger e Einstein.
As outras escolas de Vedānta são: Viśiṣṭādvaita de Rāmānuja, Dvaitādvaita[ de Nimbarka, Dvaia de Madhva, Śuddhādvaita de Vallabha Acharya, Bhedābheda de Bhāskara.
Este caminho do conhecimento absoluto ensinado nos Upaniṣads pode ser resumido por estas três afirmações:
só brahman é real ( brahma satyam )
o mundo é ilusório (jagan mithyā)
o indivíduo não é diferente de brahman (jîvo brahmaiva nāparah).
O estudante deve perceber que o Ser dentro dele não é diferente de brahman, através da experiência direta: o Ātman é Brahman, o que o leva a perceber a presença de brahman em tudo.
É o mestre (guru) que ajuda o estudante a compreender a sua natureza eterna, dando o ensinamento, resumido nesta grande afirmação:
Tat tvam asi : "Tu és Aquilo".
Depois de ter recebido o ensinamento, o estudante deve refletir por si próprio e deve também meditar sobre o Ser. A contemplação da mensagem das Escrituras é um suporte para esta meditação, como este mantra, por exemplo, que afirma a nossa natureza divina e plena de bem-aventurança:
So'ham: "Eu sou Ele"
Para o Advaita Vedānta, o universo é uma entidade única, uma Totalidade interligada. As distinções entre objectos resultam da ignorância da verdadeira natureza da Realidade, idêntica a brahman, que transcende o tempo e o espaço. Neste estado de ignorância, o indivíduo é prisioneiro das ilusões do mundo e não pode escapar às sucessivas reencarnações, fruto do seu karma.