yogas Sutras de Patanjali




Extrato dos versos 1-20


Samadhi Estados superconscientes e como experimentá-los


1. Agora começa a instrução sobre yoga, de acordo com a tradição estabelecida. A palavra agora indica um momento propício para que esta informação seja ensinada aos buscadores sinceros da verdade que estão receptivos à aprendizagem.


Neste texto, yoga significa normalmente samadhi: a união completa da atenção e da consciência com um objeto de contemplação. O samadhi superconsciente é superior aos estados de consciência comuns, confusos e fragmentados. A referência a uma tradição estabelecida indica que o que está a ser descrito é um conhecimento útil que era conhecido por outros.


2. O samadhi é vivenciado quando as flutuações e mudanças na consciência do meditador são reduzidas e pacificadas.


Este sutra descreve os meios específicos pelos quais o objetivo último da prática deve ser alcançado. O samadhi tem lugar quando os movimentos e as mudanças (vrittis) da consciência individual (chitta) são enfraquecidos, pacificados e adormecidos (nirodha).


3. O vidente permanece então conscientemente na sua própria natureza [essência]


O vidente é a Auto-identidade do meditador que percebe o que é observado ou experimentado. Quando as mudanças e transformações ondulatórias que ocorrem na mente e na consciência cessam, a realização do Ser (a experiência consciente acompanhada pelo conhecimento da sua essência como ser) domina.


4. Noutras alturas, a pessoa tem tendência para se identificar com as mudanças e transformações que ocorrem na mente e na consciência.


Um meditador pode desfrutar de um estado claro de superconsciência enquanto a atenção é interiorizada, e ainda assim ser atraído e identificado com as influências mutáveis que surgem na mente e na consciência após a prática da meditação.
Quando a Auto-realização é estável, os conteúdos da mente e da consciência podem ser vistos objetivamente.


5. As mudanças mentais são cinco. Podem causar dor ou prazer, dependendo das circunstâncias prevalecentes que permitem que os seus efeitos se actualizem.


Podem ter o potencial de causar dor, ser impuras e restritivas; ou podem não causar dor, ser puras e não interferir com os nossos poderes de perceção ou com as nossas faculdades.


6. Os cinco tipos de transformações que alteram a mente e a consciência são: 1) os processos que ocorrem quando se adquire um conhecimento válido; 2) a ilusão; 3) as falsas crenças; 4) o sono; 5) a memória.


Essas transformações são descritas nos seguintes sutras.


7. As três formas de adquirir conhecimento válido são a perceção direta, a inferência como resultado da observação e a aprendizagem com outros que têm conhecimento.


A perceção direta resulta do conhecimento imediato do que é observado. Quando as circunstâncias ou os conceitos são analisados e usamos os nossos poderes de raciocínio para determinar o que é verdadeiro, o que acreditamos ser verdadeiro deve ser cuidadosamente examinado e verificado. Aprender com outros que são instruídos é uma forma conveniente de adquirir conhecimentos fiáveis. Para uma pessoa determinada no caminho espiritual, um guru instruído pode ser útil. Se esse professor não estiver à mão, o conhecimento útil pode ser adquirido através da perceção direta, resultante da investigação intelectual, da perceção intuitiva ou da experiência pessoal.


8. As ilusões são percepções erróneas.


Uma perceção incorrecta ou incompleta do que é observado dá origem a ilusões que podem ser retidas na mente como informação falsa que interfere com o pensamento racional.
O principal obstáculo à realização do Self é um sentido imperfeito da própria identidade. Quando esse erro é corrigido, a consciência do buscador da verdade é restaurada para a totalidade sem demora. O objetivo final da prática espiritual correta é ver através e transcender o sentido ilusório do Eu.


9. As falsas crenças são conceitos mentais erróneos. Alucinações e fantasias são percepções inteiramente subjetivas que não têm base na realidade.


As ideias e crenças erróneas turvam e distorcem a consciência, interferem com o pensamento racional, dificultam os esforços para saber o que é verdadeiro e podem levar a um comportamento imprudente e imprevisível.
As alucinações são fenómenos produzidos pela mente e pelo cérebro que podem manifestar-se sob a forma de vozes mentais ou audíveis que parecem reais, visões ou outras distorções da perceção.


As fantasias ocorrem quando a atenção e a imaginação não estão sob controlo.


O buscador da verdade deve evitar falsas crenças, alucinações e fantasias, cultivando a saúde psíquica, estando disposto a confrontar e discernir o que é verdadeiro, aderindo a um regime significativo de atividade contrabalançado por interlúdios de descanso e lazer saudável, e alimentando a consciência espiritual.


10. O sono é uma modificação do poder da cognição.


Os poderes de cognição (perceção que dá conhecimento) são geralmente limitados quando dormimos para permitir que o corpo se restabeleça e a mente organize a informação recém-adquirida. À medida que nos tornamos mais conscientes espiritualmente, podemos ter um sono superconsciente em vez de nos identificarmos com estados subconscientes ou inconscientes.


11. As memórias são impressões mentais de percepções anteriores.


Todas as percepções deixam impressões na mente que podem ser despertadas (trazidas à consciência desperta) e têm influência mesmo quando não estamos conscientes delas. As memórias influentes acumuladas ao longo de um período de tempo têm uma condição cármica (potencialmente ativa). Se permitirmos que elas sejam influentes, os seus efeitos podem ser construtivos e melhorar a nossa existência ou, pelo contrário, restritivos e esmagadores. Se os seus efeitos forem construtivos e melhorarem a existência de acordo com os nossos objectivos principais, podemos permitir que sejam influentes. A forma de eliminar para sempre as causas das influências subconscientes avassaladoras é descrita no seguinte sutra.


12. As influências avassaladoras das impressões mentais devem ser diminuídas, enfraquecidas e eliminadas pela prática da meditação e do desapego frio.


Ambas as disciplinas devem ser usadas de forma adequada.


13. A concentração atenta num objeto escolhido é a meditação.


devido à nossa inclinação natural para estarmos atentos ao que é percebido, a maneira mais fácil de evitar sermos influenciados por mudanças mentais avassaladoras é concentrarmo-nos no que é mais valioso. Contemplar em meditação a essência pura e consciente do nosso ser e a realidade de Deus é o maior valor.


14. A meditação torna-se estável através de uma prática dedicada e persistente.


Os meditadores principiantes são geralmente aconselhados a sentar-se durante vinte ou trinta minutos para dar tempo ao corpo para relaxar, para permitir que a mente se acalme, a atenção se concentre e prevaleça um estado de espírito e consciência claros. O ardor devocional, juntamente com uma determinação firme que dá força e motivação, rapidamente permite que o meditador se estabeleça firmemente na prática.


15. O desapego frio permite-nos controlar os desejos, os apetites e os impulsos instintivos.


O auto-controlo é essencial para quem aspira à auto-realização e à realização de Deus. A observação objetiva, racional e não emocional dos nossos pensamentos, sentimentos e inclinações permite-nos vê-los com desapego, fazer as escolhas certas, viver como realmente queremos e meditar com facilidade.
Na vida quotidiana, assim como na meditação, pode ser útil pôr de lado o que não é essencial ou importante. Na meditação, é aconselhável deixar de lado os pensamentos subjectivos, os sentimentos e as percepções.


16. Um maior desapego [e uma prática mais fácil] resulta da realização do Eu, que torna a pessoa insensível às influências das forças cósmicas.


As transformações e mudanças que ocorrem na mente e na consciência também podem ser causadas por influências subtis de forças cósmicas governadas pelos três atributos fundamentais da Alma Cósmica.
Os nomes sânscritos para estes três atributos são sattwa, rajas e tamas. As influências de sattwa purificam a mente, clarificam a consciência e aumentam os poderes do intelecto e da intuição. As influências rajásicas estimulam e energizam a mente, as emoções e o corpo. As influências tamásicas obscurecem a consciência, embotam a mente, perturbam os poderes da intuição e do intelecto e dão origem a pensamentos e sentimentos de indiferença apática.
Quando as influências sátvicas predominam durante a meditação, temos tendência para nos sentirmos inspirados e alerta, a concentração é mais facilmente direcionada e podem ser experimentados estados supraconscientes. Quando não estamos em meditação, as influências sátvicas ajudam-nos a adotar um estilo de vida equilibrado e a ser optimistas e bem-dispostos.
As influências rajásicas despertam emoções, agitam a mente e distraem facilmente a atenção. As influências tamásicas podem causar sensações de peso e uma tendência para sermos passivos ou semi-conscientes. É possível resistir e diminuir essas influências concentrando-se com intenção inspirada e devoção fervorosa até que um estado superconsciente seja experimentado
o estado de superconsciência é experimentado.


17. À medida que as flutuações da consciência perdem a sua influência, a pessoa pode experimentar o samadhi, acompanhado de pensamentos subtis, conhecimento parcial do Eu e percepções de beleza.


Esta é uma fase preliminar durante a qual estão presentes várias percepções, incluindo pensamentos e sentimentos aleatórios que podem ser subtis. Embora este samadhi possa ser acompanhado por percepções agradáveis, tem caraterísticas variáveis e é influenciado por forças cósmicas reguladas pelos gunas. Embora possa proporcionar realizações úteis e percepções de possibilidades ainda por realizar, não liberta a nossa consciência. Não deve ser considerado como a realização última, nem deve ser permitido que cause apegos a sentimentos ou percepções subtis.


Os quatro estágios preliminares do samadhi que podem ser experimentados são:


1. O estágio comparativo com pensamentos, idéias, memórias e sentimentos que dão prazer ou gozo. Uma pessoa pode tender a comparar as suas percepções com percepções meditativas anteriores ou com o que outros disseram sobre estados supraconscientes.


2. A fase não-comparativa sem memórias ou ideias que interfiram com a concentração contemplativa. A atenção e a consciência estão tão absorvidas no objeto de contemplação que qualquer sentido de diferença ou dissemelhança está ausente.


3. A fase reflexiva examina as essências subtis ou os atributos do que está a ser contemplado, com a presença de sentimentos ou emoções. Uma pessoa pode explorar os aspectos subtis da mente, do intelecto, do ego, dos processos de manifestação cósmica ou das realidades superiores.


4. A fase do conhecimento revela espontaneamente as essências subtis e os aspectos da consciência são diretamente compreendidos. O que antes era apenas observado reflecte-se inequivocamente na consciência do meditador.
Para além destas etapas, encontra-se a realização pura da unidade sem o apoio de um objeto de perceção. Quando esta realização é perfeita e permanente, persiste após a prática da meditação no decurso das actividades normais. Uma realização constante do Eu e de Deus culmina na libertação da consciência.


18. O outro samadhi [superior] deixa impressões construtivas na mente.


As influências das impressões construtivas do supraconsciente resistem aos condicionamentos subconscientes vinculativos que foram impressos na mente pela experiência comum e enfraquecem, neutralizam e dissolvem-nos a todos.


19.Do samadhi sem conhecimento completo, uma pessoa pode progredir para estados mais subtis de samadhi, ou encontrar-se envolvida nas caraterísticas mais grosseiras da natureza e das suas acções.


Quando a realização do Eu não é perfeita, mesmo que os pensamentos e outros objectos de perceção não sejam observados, o meditador pode ainda estar preocupado em examinar as caraterísticas subtis da natureza. A partir deste nível, uma pessoa pode transcender todos os objectos de perceção ou envolver-se neles.


20. O samadhi superior é precedido de esforço disciplinado, prática meditativa conscienciosa, consciência, memória clara [das percepções subtis anteriores], fé inabalável e revelação e emergência de conhecimento inato.


O esforço disciplinado e concentrado é essencial no caminho espiritual, e a prática da meditação deve ser conscienciosa. A consciência fornece conhecimentos úteis. Memórias claras de percepções interiores pré-existentes apoiam os nossos esforços actuais. A fé inabalável elimina a possibilidade de dúvida e indecisão sobre a prática espiritual. O conhecimento inato é revelado e emerge como resultado da prática correta, das influências supraconscientes e da ocorrência de despertares espontâneos da alma.
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Traduzido para francês com a gentil permissão de Roy Eugene Davis.

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